第110集【知无常才能不住心】➕扩展

金刚菩提

【知无常才能不住心】

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应无所住，而生其心”，这是一个纲领——《金刚经》非常重要的一个纲领，也就是说你不住心。举个简单例子，你帮别人了，你不要把它挂在心上，而生出来的心，就是干净的心。“我今天救了人，我没感觉到救人”，我生出的心就是纯洁的心、没有罣碍的心。只是为了众生的利益，只要能够救度众生，无论什么事情，再苦再难我们都要去做，而生出来这个心；不是说“我要去救人，我今天要帮助别人”。无我相了，所以“应无所住，而生其心”。这句話就是非常辩证，又要在心中住足，但是又不能生这个心而住足。那么到底什么样的心可以住足在内心，什么样的心不应该住足呢？这句話就是告诉我们，任何的心都要无所住，你没有心了，你生出来这个心还有的，那么这个是你的真心。師 父在这里举个简单例子，你今天看见佛堂就磕头了，没有想到“我今天要来给觀世音菩薩磕头，我要求什么”，你跪下去就磕头了，很自然地磕多少个头，用不着数的，你心里全知道就磕多少个头、跟菩薩怎么讲，因为你天天这么做。这个就是“应无所住”——不要住在“我今天磕头求菩薩”的份上而生出来的这个自然的心，那就是纯洁的心。所以學佛人不是不做事情，而是做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做。師 父跟大家讲的意思就是，任何一件事情，随缘，总会有因缘的。但是你不能说“哎呀，我随因缘”，你就执著这件事情，“我一定去做”，那你的境界就不会提升。自然地去做，自然就会得到境界的提升。

 

佛经讲，一切处、一切时都是真心的显现。就是告诉我们无所不在，处处都在，你的心无所不在，处处都在。你的修心，你的为人处事、救度众生，表面上看处处都在，实际上你已经做到了不在内、不在外，因为是无所住而生其心。举个简单例子，你不要去想做某一件事情，你做这件事情别人都会说你好。你今天想着“我要成为劳动模范”，你去拖地板、擦地板，那你生出来的还是在内的心。所以真正的劳动模范是：自然地每天就帮助别人，每天就是在扫地。所以“一切处，一切时，一切无著，名之为心”。我不执著哪一件事情：今天有这件事情，开心；没有这件事情，我也开心。无著之心，不执著。所以學佛，有时候你又不能什么都不管，“哎呀，我放下了，我什么都不管”，你不能没有心，而是让你处处用佛心来显现。

 

佛曾告诉我们，一切事物本体是空。我问你，这幢大楼几百年之后肯定没了，对不对？一个人几十年之后就走了。但是又不是说这个大楼没有，又不是说这个人没有，相反的，要妙用这些拥有的现象，然后去智慧地理悟，去超越它，那么这就是真如佛性的妙用。就是告诉我们，知道这个事物的存在，知道它的本体最后是空的，但是不落入顽空。就是我们知道这两个人好不长的，比方说，这个人到单位里来了，领导早就讲过他来三年实习的，在这个三年当中你跟他好得不得了，你应该了解到三年之后他一定会离开，离开，我们两个又没有朋友做了，就结束了，没有感情了，你要了解这些。你又不能说“我了解这个三年之后，我们两个人又不可能这么好了”，那你现在谈都不要谈，“你不要跟我交什么好朋友，我不要你这个人，因为三年之后我们都是空的”。所以知道他的本体最后空，“我不落入空，我还是在这个三年当中好好地认真地去跟他交往，去跟他作为一个好朋友”。那么这样就不执著在这件事情当中，你就离开了。

 

師 父最后跟大家举个例子，教育孩子最后本体是空。你们想想是不是？我们今天教育一个孩子，因为孩子教育了，天天跟他讲“你大起来要好啊，孩子，你要懂事情啊”，因为孩子长大了，孩子懂事之后他是空性，他会离开你，这件事情到了最后，孩子跟父母亲到最后都是空性，不可能父母亲跟孩子一辈子在一起。所以我们在教育孩子的时候，我们尽自己的心认真地去教育他，而不是执著，“哎呀，你好好地，你一定要考上大學，做博士，做教授，爸爸妈妈以后都靠着你了”。你这样的执著，这孩子考不进博士，做不了教授，就会伤到你自己，也会伤到孩子，因为不是每个孩子都能够百炼成钢的，就是不要去执著地教育孩子，“你一定要怎么样，一定要怎么样”，你要學会放下，不要去执著。同样反过来，孩子必须教育，你又不能不教育他。所以你要借教育孩子的方法、时间来好好地感化他，又要把这件事情做好，又要不能落入顽空，那么你就是要有智慧。

 

所以學佛不应该在自己的执著上定位，“我这个人就是执著，我这个人就是放不下，我这个人就是认真”，这些都是给你自己定位执著，你会执著在定位上面。有时候没有这些概念，你倒不会去执著。很多人就说“你看，我这个人就是这样的”，好了，就是这样，你真的会这样，因为你落入了一个概念当中。所以佛法叫我们随缘，而不要去拼命地追寻人间的那种虚幻的根源，度人也是要根据众生的根基用不同的妙法去救他，能救到的就是有佛缘，可以直接教导他。如果这个众生与哪个宗派或者法门有缘分，就应该用哪个法门和宗派去教导他修行的方法，这样你能启发他的根基，因为他的因缘就是这样。如果一味地把他拉到自己的法门，你可能会背离了佛法的妙用。

 

所以真正的是要无所住心，心不要随随便便地把一个概念性的东西就放在自己的八识田中，时间长了它会在里边发酵，因为好的会变得更好，因为惡的在你的八识田中会产生惡的种子。希望大家好好學佛，好好修心。師 父下次跟大家讲，人在八识田当中，应该怎么样来消除那些烦恼，怎么样来把一些好的善的佛光，在八识田中包裹着正确的意识。好，今天跟大家《白話佛法》就讲到这里，谢谢大家。

 

好，今天最后跟大家讲两个短的故事。

 

佛陀晚年，有一个非常令他悲痛和伤心的事情，莫过于他的首座弟子（大家知道什么叫首座弟子？就是佛陀过去，佛陀在开示的时候坐在当中，升座，然后边上有首座，就是坐在他边上的弟子），叫舍利弗、目犍连（这个師 父都跟你们讲过了，其实对这两位佛我们都很熟悉）。因为他们都相继先佛陀而入涅槃（就是先走了），当舍利弗回到家乡进入涅槃之后，佛陀其实也很难过。他的弟子叫均头沙弥，非常伤心地捧着灵骨回来去见佛陀。

 

佛陀就开示均头沙弥说：“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”

 

均头哭着回答：“没有。”

 

“既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都没有失去，那你又何必哭泣呢？”

 

均头一想：“是啊，老师的肉身虽然幻灭了，但是老师的功德却长留人间，法喜充满宇宙。”当下领悟而止泪。

 

这就是告诉我们，人生真正的意义，应该是创造宇宙继起的生命。我们人在这个世界上，要懂得生命是短暂的，但是我们所做出来的救度众生的这种事业和理念，那是永存的。2500年前佛陀示现了佛光普照，到今天还照耀着我们广大學佛的众生，指引着我们前进的道路。

佛陀时代有一位妇女名叫乔达弥，她有一个挚爱的儿子在出生几天之后就离开了人世间。痛失爱子的她十分悲伤，抱着儿子的尸体，到处去寻找让儿子能够复活的方法。其中有人看她很难过，就告诉乔达弥说：“有一位智者，他叫佛陀，或许有治疗死亡的方法。”

 

于是这位乔达弥来到佛陀的住处，向佛陀哭诉着她心中的悲痛。

 

佛陀告诉乔达弥说：“只要你能用从来没有死过人的人家的火点燃一炷香，把这炷香带来见我，我就能帮助到你的孩子复活。”

 

乔达弥心想：“哎呀，只是去借个火点个香，这很容易。”非常喜出望外地赶紧拿着香，到城中挨家挨户地去寻找从来没有死过人的人家的火。

 

然而每一家都告诉她：“我很愿意帮助你，为你点燃香，但很抱歉，我家有死过人。”

 

经过了一番的寻找，乔达弥自己开悟了，她终于了解到，死亡，那是人生必经之路，那是不可避免的，没有什么可以悲伤，因为无常是世间的真理。乔达弥就停止了悲伤，出家修行，终而契入不生不灭的涅槃（也就是很高，过去说，如果入涅槃的話，基本上可以到声闻道、缘觉道）。

 

其实我们在人间，不用等到死亡，无常时时刻刻就在我们的身边。身边的交通事故意外是无常，生病是无常。你只要觀察生命中来来去去的人、事、物，你就会发现，生活中每一件事情是无非无常的（都是“非常”，不正常的叫“非常”）。当我们执著于某一个事物的时候，我们会习惯性地误以为这件事物是常态，是有常的。生病时以为病不会好，意志消沉，实际上它也是无常的，因为你生病了，无常会让你病好，就是说一段时间你的病就好了。同样，欢乐的时候它也是无常的，因为欢乐一段时间，接下来就给你带来痛苦。所以欢乐消失的时候，你会感到空虚寂寞，因为无常来了，你就会觉得这么痛苦。因为不知无常，而使我们的生命充满着痛苦。

 

所以師 父要你们好好懂无常，知无常，要懂得生命的真相，就是我们要好好地救度众生，沿着佛陀的脚步好好地往前走。我们要做好人，做好事，我们要改变自己，每一天的改变会给你迎来新的光明，每一天的觉悟会让你拥有美好的明天。學佛不是靠師 父，學佛是靠的觉悟。希望每个學佛的孩子都能够觉悟，都能够理解我们真正的内心。要學会控制自己、理解自己，你才能去理解别人，你才会产生悟性。知别人痛者，你自己也会痛，当你理解别人了，你这个人就会有悟性。当你经常想一想“我贪瞋痴慢疑还有没有”的时候，经常去检点自己这些毛病的时候，你的悟性随之在增加。希望大家每天觀察自己有没有贪瞋痴，有没有做错什么，每一天的检查会让你智慧充满，会让你觉悟人生。

 

谢谢。好，今天就到这里，我们下次节目再见。

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 视-110《知无常才能不住心》

 

问答：12题

 

问题一：无我相了，所以“应无所住，而生其心”。…那么到底什么样的心可以住足在内心，什么样的心不应该住足呢？

 

答：任何的心都要无所住，你没有心了，你生出来这个心还有的，那么这个是你的真心。

（答案仅供参考）

 

 

问题二：學佛人不是不做事情，而是应该怎么做？

 

答：做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做。

自然地去做，自然就会得到境界的提升。

（答案仅供参考）

 

 

问题三：佛经讲，一切处、一切时都是真心的显现。就是告诉我们什么？

 

答：就是告诉我们无所不在，处处都在，你的心无所不在，处处都在。你的修心，你的为人处事、救度众生，表面上看处处都在，实际上你已经做到了不在内、不在外，因为是无所住而生其心。所以“一切处，一切时，一切无著，名之为心”。

（答案仅供参考）

 

 

问题四：學佛，有时候你又不能什么都不管，你不能没有心，而是让你处处用什么来显现？

 

答：让你处处用佛心来显现。

（答案仅供参考）

 

 

问题五：佛曾告诉我们，一切事物本体是空。…要妙用这些拥有的现象，然后智慧地去理悟、去超越它，那么这就是真如佛性的妙用。这句話就是告诉我们什么？

 

答：知道这个事物的存在，知道它的本体最后是空的，但是我们不落入顽空。

（答案仅供参考）

 

 

问题六：師父讲的佛陀开示均头沙弥的故事，告诉了我们什么？

 

答：人生真正的意义，应该是创造宇宙继起的生命。我们人在这个世界上，要懂得生命是短暂的，但是我们所做出来的救度众生的这种事业和理念，那是永存的。

（答案仅供参考）

 

 

问题七：乔达弥寻火点香，经过了一番的寻找，自己开悟了，她终于了解到什么？

 

答：死亡，那是人生必经之路，那是不可避免的，没有什么可以悲伤，因为无常是世间的真理。

（答案仅供参考）

 

 

问题八：当我们执著于某一个事物的时候，我们会习惯性地误以为什么？

 

答：我们会习惯性地误以为这件事物是常态，是有常的。

（答案仅供参考）

 

 

问题九：因为不知无常，而使我们的生命充满着痛苦。所以師父要我们好好懂得什么？

 

答：懂无常、知无常，要懂得生命的真相，就是我们要好好地救度众生，沿着佛陀的脚步好好地往前走。我们要做好人，做好事，我们要改变自己，每一天的改变会给你迎来新的光明，每一天的觉悟会让你拥有美好的明天。

（答案仅供参考）

 

 

问题十：學佛不是靠師父，學佛是靠的什么？

 

答：學佛是靠的觉悟。

（答案仅供参考）

 

 

问题十一：怎样有悟性？怎样增加悟性？

 

答：要學会控制自己、理解自己，你才能去理解别人，你才会产生悟性。知别人痛者，你自己也会痛。当你理解别人了，你这个人就会有悟性；

当你经常想一想“我贪瞋痴慢疑还有没有”的时候，经常去检点自己这些毛病的时候，你的悟性随之在增加。

（答案仅供参考）

 

 

问题十二：每天怎样做会让你智慧充满，会让你觉悟人生？

 

答：每天觀察自己有没有贪瞋痴，有没有做错什么，每一天的检查会让你智慧充满，会让你觉悟人生。（答案仅供参考）

 

 

相关链接开示玄问 ：8条

 

开示一

（文中：无我相了，所以“应无所住，而生其心”。这句話非常辩证，又要在心中住足，但是又不能生这个心而住足。）

 

Wenda20181019 26:20 有关“无我”“无心”的哲學觀

 

问：请问師父，是不是修到后来，对人间所有虚幻都不应该入心，要无所住而生其心？

 

答：那当然，这是高境界。无所住而生其心，已经到了一种超凡成圣的境界了。有所住而生其心，那就是人间，你根本没有超脱（師父再讲几句吧）你问得境界高，我就跟你讲得境界高。这个世界上一切都是有所住和无所住，有为法和无为法，讲的全部都是哲學。你用心做和没有用心做所产生的果是不一样的。有心、无心，万物唯心造，你连“心”都没了，那你不是境界很高了吗？你今天做什么事情还有“心”，你当然就是没有解脱，你还是沉浸在迷茫当中。

 

（明白。師父说的“无我”就是“无心”，是这样理解吗？）对啊。“我”都没了，哪有“心”啊？所以很多人说“你今天坚定信心”，那你还有“心”，你是刚刚开始。你要是已经从幻觉当中真正解脱出来的話，你就不一样了。《楞伽经》里边讲“自生解脱想，而实无解脱”。你只要想解脱，你就是还没解脱；等到你根本想都没想解脱，你已经解脱了（明白了）自己产生想解脱的想法，实际上你还是纠缠在各种因缘中，没有解脱。就像照镜子，虽然能够看见镜中的人，实际上镜中人是不存在的，你脸拿开，镜子里哪有人啊？你看见镜子里那个人，你说“我不想看见人”，你说镜子里那个人是不是人？是不是你？是你，但是这个“你”又不是真实存在的你，是一个虚幻的你，因为你离开镜子，镜子还是空的。“实无解脱”，当你还想解脱的时候，你实在没有办法，还在解脱当中。开悟的人不会说自己开悟的，不开悟的人才说自己开悟。......

 

 

开示二

（文中：學佛人不是不做事情，而是做的事情应该随着因缘，而不要去执著某一件事情上去做。）

 

Wenda20160207B 31:35在人间修行还得随缘

 

男听众：修行到一定的境界，感觉自己很干净，无法摄受众生，该怎样调节呢？

 

答：这个没办法，只能刻苦一点了。很多人的确是有这个问题，修得很快，一修就“啪啪啪”往上跳，境界跳得越高，跳到菩薩境界了，人非常干净，非常干净之后……很多老公没有好好修，太太修得特别好，那么太太跟老公两个人在生活上各方面就产生差异了。很多尼姑为什么出家就是这个道理，她一旦开悟了，想通了，她不会留恋人间的。这是一个修行的境界问题。所以很多人修到后来很干净，这个要干净，那个要干净，实际上是件好事情，但是在人间你怎么可能做到菩薩的干净呢？（对对对）举个简单例子，你从一个消毒好得不得了的高级大医院，这次到农村去下放，农村这个地方发生了很多瘟疫，临时搭个棚子，你说你能像在高级医院里面消毒一样，这么认真做吗？肯定不行啊。这就是境界修到一定的程度，你还得随缘，否则的話你就修不下去了。怎么办呢？如果你不随缘，你只能出家，其他没有方法啊（明白了，谢谢師父慈悲开示）

 

 

开示三

（文中：自然地去做，自然就会得到境界的提升。）

 

自然修了之后，我们就不会刻意地去做一些修行的事情。看见師父来了，卖力地不得了；師父不在了，谁都不管。这不就是刻意地在修吗？看见菩薩，有事情了拼命地求，没有事情了，理都不理菩薩，这就是不自然的。真正自然的要有感恩心，今天只要觀世音菩薩帮了我，我就一直感恩觀世音菩薩。当你到了不刻意地去修行，很自然地你就会把修行变成一种自然的生活方式，修行修到后来，就是一种自然的生活方式出来。在家里不会打妄语了，不会有邪淫了，不会杀生了，不会偷盗了，你说家里会吵架吗？自然了，因为在外面修，回到家里也要用的，在外面像菩薩，回到家里好比返回人间，杂念丛生，这是没有用的。師父要你们在外面修得怎么好，回到家更要像菩薩一样。

——盧臺長讲述于GYT《刻意修不自然》

 

 

开示四

（文中：佛曾告诉我们，一切事物本体是空。）

 

问：你也空空，我也空空，佛也空空，魔也空空。本心自空，本性自空。前面的能理解，后面的本心自空，本性自空，不知理解对不对，本心自空，心可以容纳整个宇宙，也可以像针尖那么小，因为你都不存在，你哪来的心啊。本性自空，一个人活在世间，为世间法所迷惑，他迷失了自性，没有自性，做了很多惡事，學佛后，开悟了，找到自性了。也知道了众生皆具佛性。就如佛也空空，如果有情众生都成佛了，佛也就没有必要显示自己是佛了。所以说本性自空，这是我的理解。

 

答：这些是正确的，最后几句話非常有佛性。修到最后本性完全自空了，完全没有自我，没有任何东西，归还给宇宙大地，连菩薩都没有了。就像心靈法門，到大家都用完了，这个法門就没有了。一条路走完了，这条路就没有了、结束了，过去农村有多少路，现在还能用吗？八万四千法門不断在翻新。小时候的衣服很好看，藏到今天拿出来还能穿吗？道理是一样的，过去念过的经、學的佛，随着时间的变化，一切都是空的，空空如也。

因为你的本性是空的，你的内涵、你的内心、你最后的佛性都是空的，认识这个宇宙世间是空的，所以最后得到的也是这个宇宙空间一切都是空的。

——解答来信疑惑（一百十五）

 

 

开示五

（文中：真正的是要无所住心，心不要随随便便地把一个概念性的东西就放在自己的八识田中，时间长了它会在里边发酵，因为好的会变得更好，因为惡的在你的八识田中会产生惡的种子）

 

wenda20150814 49:56背业不要经常挂在嘴上；如何分辩真、假背业

 

男听众：師父，最近有人说“谁谁谁业障深”，就像瘟疫一样避开，好像怕对方的业障转移到自己的身上一样。请问，同xiu经常把“背业”挂在嘴边，身体难受了也说“背业了，背业了”。这样会不会功德有漏？请師父慈悲开示一下。

 

答：很简单，“真背业”讲了没关系。“假背业”没有背业你说背业，你真的会背业了。所以不知道真的假的，你最好少讲。其实讲自己背业不是太好的事情，就像讲自己一样的。没有发生的事情，你老说发生，“哎呀，这么小的孩子，你以后也要死的啊”，“你以后也要死的”，不能多讲的（是的。師父，有时候大家身体不适，就说：“我背业了，我背业了。”感觉具体的原因我们也不知道，到底是背业还是不背业，这样说了，如果不实的話就是功德有漏，是吧？）对。如果真的背业的人会有感觉的，真的背业是什么感觉呢？自己救了这个人之后浑身难过，马上有感觉的，跟他念了小f子马上难过，心里一直挂记着这件事情、放不下，就是觉得“我帮他背业了”，这个是“真背业”了；如果当时没感觉的，回到家里之后这里有点不舒服了，一想：哎，我今天去度人了，度了这个人我帮他背业了。好了，这个就是“假背业”了，你一想，他真的身上靈性就过来了（是是。像这种问题要少讲或者不讲是吧，師父？）那当然了。你吃不准的事情讲了，就叫“妄语”；你吃不准的事情你乱讲鬼上身（嗯，明白）

 

 

开示六

（文中：死亡，那是人生必经之路，那是不可避免的，没有什么可以悲伤，因为无常是世间的真理。）

 

Wenda20190308 44:30应以怎样的心态面对生死

 

女听众：请问師父，大乘佛教的生死觀是什么样的？应当以什么样的心态、理念去面对身边亲朋好友或者是至亲至爱的人离去呢？

 

答：很简单，要知道无常。身边的人离去，你要知道无常，这个世界本身就是无常的，没有一个是长久的。你这个人活在世界上，你说说看有长生不老的吗？没有的。生死觀是什么？就是你在活着的时候怎么样好好做人，怎么样能够好好修心，自己到了死的时候你无愧于天下，无愧于众生，无愧于自己的爹妈，无愧于你们自己的孩子，那你就不是过了这个关了吗？你死的时候，如果你过不了生死关，你就苦了，因为你“哎呀，我对不起他，我对不起他”，你过得痛苦吗？过去禅宗里边说有“过三关”“破生死”。“破生死”“过三关”你就来去自由了，实际上就是你明白了死到哪里去，你还怕吗？没死啊，因为你到了天上你还活着的，因为你完全知道你在人间做的事情啊，明白了吗？（对，明白了）

 

 

开示七

（文中：師父要你们好好懂无常、知无常，要懂得生命的真相...學佛不是靠師父，學佛是靠的觉悟。）

 

佛菩薩告诉我们人生无常，为什么人一定要等到自己生老病死，开始痛苦了，才知道“我要改变”？師父天天在劝你们，为什么不能早点听師父的劝告，早点改变呢？

 

举个例子，当你看见自己的父母亲身体不好，你就应该早点防范，让自己今后不要得这种病。然而现在的人，不发生在自己身上是不会去改变的。这种理念就是相当于“长辈会老，我们不会老”一样的概念。看到长辈拿着拐棍，我们就应该知道，我们以后可能也会这样。所以人就是愚痴啊！如果全世界的人都要感受到无常变化才会改变的話，这样就会有更多人吃苦。

现在许多年轻人不注重别人的感受，他们就会承受许多自己心靈上的痛苦。

 

过去有句話叫“師父领进門，修心靠个人”。師父将你们领进佛門，等于帮你们种下佛种，接下来的浇水，晒太阳，都要靠你们自己，不能保证每个人都能开花结果。过去師父跟你们着急，就是因为看到你们佛的种子种下去，怎么还不开花结果？现在完全是靠你们自己的功德、善根、善缘来让自己的佛性能成熟。就像師父给你们西瓜的种子，将种西瓜的方法教给你们，但是師父不可能把西瓜种出来给你们。所以现在佛友们自己的业障自己背，自己种什么因，结什么果，而不是師父把莲花养大之后再送给你们。

 

學佛修心往前走，莫等自己白了头。无常到来没时候，业障到来功不够。

——2021.6.18《修“出离心”远离诱惑》

 

 

开示八

（文中：學佛是靠的觉悟。希望每个學佛的孩子都能够觉悟，都能够理解我们真正的内心。要學会控制自己、理解自己，你才能去理解别人，你才会产生悟性。）

 

Wenda20171208 01:22:01如何理解“外觀众法，自觀内心”

 

女听众：師父，有一次开示您讲过，“外觀众法，自觀内心”，那这个“自觀内心”应该是根本，如果没有“自觀内心”，那“外觀众法”就成了一种……

 

答：虚拟的摆设，有什么用了？（对）这个人什么法都學过，什么宗教什么宗都學过，最后心里根本没有佛性。没有一种佛性，把它当成一种知识来演讲、来教育，你本身都做不到，你说你有“自觀内心”，怎么觀照到你的内心？“自觀内心”，你内心要完全跟佛法融一起。你是一个好師父、好老師，你才讲得出好的法門（谢谢師父。这两句話如果我们不看第一句，就是说如果不去考虑“外觀众法”，首先考虑“自觀内心”，就是完全看自己的心，看自己拥有的）叫你看到你的第九意识。“自觀内心”，内心什么？内，在很里面的。过去叫自己的太太“内人”。“内人”就是关在房间里边的，在很里面的，女人不出来的，叫“内人”（嗯）“外人”，这是外人，很外面的。懂了吗？（明白。師父，这两个一定是同时存在的吗？可以说某一个阶段我们就是“自觀内心”吗？然后觀到一定程度再“外觀众法”，可以吗？）同时存在，都可以（哦。那如果自己心都觀不好，再觀众法是不有时候就会添很多的烦恼？）觀不好就闭关，把你的关给闭起来，眼睛不要去看，你就慢慢看到了，耳朵不要去听，你就听到自己内心的声音了。一个人在烦燥的社会当中，你能听到自己心跳吗？等到你在房间里很安静，在农村里一点声音都没有的时候，你听得到自己的声音吗？心跳听得见吗？（嗯）

 

 

??填充题

 

1、“应无所住，而生其心”，这是一个纲领——《金刚经》非常重要的一个纲领，也就是说你不住（心）。

 

2、无（我）相了，所以“应无所住，而生其心”。这句話非常辩证，又要在心中住足，但是又不能生这个（心）而住足。

 

3、任何的（心）都要无所住，你没有心了，你生出来这个心还有的，那么这个是你的（真心）。

 

4、所以學佛人不是不做事情，而是做的事情应该随着（因缘），而不要去执著某一件事情上去做。

 

5、佛经讲，一切处、一切时都是（真心）的显现。

 

6、“一切处，一切时，一切无著，名之为（心）”。

 

7、所以學佛，有时候你又不能什么都不管，“哎呀，我放下了，我什么都不管”，你不能没有心，而是让你处处用（佛心）来显现。

 

8、佛曾告诉我们，一切事物本体是（空）。

 

9、知道这个事物的存在，知道它的本体最后是（空）的，但是我们不落入（顽空）。

 

10、所以佛法叫我们（随缘），而不要去拼命地追寻人间的那种虚幻的根源。度人也是要根据众生的（根基）用不同的妙法去救他，能救到的就是有佛缘，可以直接教导他。

 

11、人生真正的意义，应该是创造（宇宙）继起的生命。我们人在这个世界上，要懂得生命是短暂的，但是我们所做出来的救度（众生）的这种事业和理念，那是永存的。

 

12、当我们（执著）于某一个事物的时候，我们会习惯性地误以为这件事物是常态，是有常的。

 

13、學佛不是靠師父，學佛是靠的（觉悟）。希望每个學佛的孩子都能够觉悟，都能够理解我们真正的（内心）。

 

14、要學会控制自己、理解自己，你才能去理解别人，你才会产生（悟性）。

 

15、希望大家每天觀察自己有没有（贪瞋痴），有没有做错什么，每一天的检查会让你智慧充满，会让你（觉悟）人生。

也许，当你轮回再来 

良师，巳经涅槃      良缘，消失不再

遍寻，大千世界 

无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你

你爱的人，化成草木无情 

爱你的人，早已飞升玉琼

茫茫天地只留下百年孤独

早知千年后的哀叹 

何不当下努力修行此身。

此身不向今生度，更向何生度此身

Wenda20180916A 13:43